[ANTICAPITALISTAS] Las generaciones perdidas. Tendencias de precarización laboral y exclusión social en los jóvenes

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[ANTIBOLONIA] La matrícula para estudiar una carrera universitaria subirá entre el 1,5% y el 5,5% el próximo curso

Ana Martín Plaza

Estudiar una carrera el próximo curso podrá ser hasta un 5,5% más caro. La Conferencia General de Política Universitaria (CGPU), que preside el ministro de Educación y en la que están presentes los responsables autonómicos en la materia, ha fijado este martes la horquilla dentro de la que se podrán actualizar los precios públicos de las primeras matrículas de las carreras.

En el caso de los grados, los gobiernos autonómicos podrán subir las tasas entre el 1,5% y el 5,5%. Según ha explicado el ministro de Educación, Ángel Gabilondo, se ha tenido en cuenta el IPC interanual de abril como "cantidad mínima que han de incrementarse".

El CGPU ha fijado también el número de plazas que se ofertarán las universidades en el curso 2010-2011, cuando todas las carreras estarán ya adaptadas al Plan Bolonia. El próximo curso ya no habrá plazas de primer curso de ninguna de las antiguas licenciaturas.

La oferta global de nuevo ingreso asciende a 336.165 plazas. Es una cifra ligeramente inferior a la del año pasado (341.332) porque, según explica Educación en una nota, "muchas de las nuevas titulaciones que se pusieron en marcha el año pasado sin referencia histórica han ajustado ahora su oferta contando con los datos del año anterior".

En total, se ofertarán 2.387 grados y 3.089 másteres.
Un 7,1% más de plazas en Medicina

Las plazas para estudiar Medicina en alguna de las facultades españoles crece un 7,1%. El próximo curso 2010-2011 podrán empezar esta carrera 6.673 alumnos, frente a los 6.229 de este curso.

Gabilondo ha subrayado que desde el curso 2006-2007 el incremento ha sido del 41,2%, de forma que está prácticamente cumplido en cuatro años el compromiso firmado con Sanidad de crear 2.000 plazas nuevas de Medicina en cinco años.
Matrícula gratis para el 57% de los alumnos

Entre las novedades para el curso 2010-2011 está que cualquier estudiante universitario de una familia de cuatro miembros con una renta de hasta 38.831 euros podrá optar a la gratuidad de la matrícula.

De esta forma, si se incluyen los estudiantes de familias numerosas y a aquéllos que padecen alguna discapacidad, el 56,9% de los estudiantes estaría en condiciones de obtener una beca que cubre el importe de su matrícula en la universidad.

Según la nota de Educación, los recursos destinados a becas y ayudas han crecido un 3,5%, hasta llegar a los 1.210 millones que unidos a otros tipos de ayuda suman unos 1.500 millones.

Educación potencia para el año que viene las becas salario, dotadas con 3.500 euros, para compensar que el alumno no pueda trabajar por su dedicación plena a los estudios.

Para ello amplía el número de beneficiarios, actualiza el umbral de la renta familiar para poderla percibir en un 2,6%, eleva las cuantías en un 25% para los universitarios y un 10,5% para los estudiantes de Formación Profesional y dota con 82 millones de euros más este tipo de ayudas.

fuente: rtve

[ANTICAPITALISTAS] Rompamos el Silencio ante la presidencia española de la Unión Europea y la Cumbre UE-América Latina y el Caribe

Durante el primer semestre de 2010, el Estado español acoge la presidencia de turno de la Unión Europea; una presidencia marcada por la reciente aprobación por “vía directa”del Tratado de Lisboa. Este tratado mantiene en esencia las mismas políticas y aspiraciones de la Constitución Europea que ya había sido rechazada en referéndum en 2004. Es decir, desregulación del mercado, privatización de los servicios públicos y desinversión en políticas sociales en favor de la industria militar. Además, el Tratado de Lisboa otorga personalidad jurídica propia a la Unión Europea para firmar acuerdos internacionales a nivel comunitario, lo que sin duda hará valer para fortalecer y fomentar sus políticas de libre mercado durante uno de los actos centrales de la presidencia: la VI Cumbre birregional Unión Europea-América Latina y el Caribe (UE-ALC), que reunirá en mayo, en Madrid, a los altos mandatarios de los países involucrados, bajo el lema Hacia una nueva etapa en la asociación birregional: Innovación y Tecnología para el desarrollo sostenible y la cohesión social. Pero, ¿de qué trata realmente esta cumbre? ¿Cuáles son sus precedentes?

La Cumbre UE-ALC nació hace ya 11 años en Río de Janeiro (Brasil), con la intención de crear una “asociación estratégica”, basada en tres pilares: la cooperación económica, el diálogo político institucionalizado y el fortalecimiento de relaciones comerciales. Durante esta última década, los esfuerzos de la Unión Europea han ido encaminados a desarrollar estos pilares bajo tesis neoliberales, impulsando políticas para la libre circulación de capitales y estableciendo mecanismos de protección para las grandes transnacionales que operan en América Latina y el Caribe. Así lo demuestran las sucesivas cumbres que han tenido lugar desde Río –y que Madrid acoge este año por segunda vez–, cuyas agendas han estado siempre marcadas, de una manera u otra, por la apuesta por liberalizar los mercados.

- Los grandes temas.

El encuentro de Madrid abordará de manera prioritaria el problema del cambio climático, justo después del estrepitoso fracaso de la Cumbre de Copenhague de diciembre pasado, saldada con un acuerdo, cerrado entre bastidores, que no especifica las cifras de reducción de emisiones de CO2 para los países industrializados, ni fija un objetivo global de reducción de las mismas. Dicho acuerdo elimina la “responsabilidad diferenciada” en las emisiones y el carácter obligatorio del Protocolo de Kyoto. Los resultados de Copenhague nos dejan la evidencia de que la lucha contra el cambio climático no es posible sin un cambio estructural del sistema económico. Sin embargo, durante la VI Cumbre UE-ALC la Unión Europea tratará de legitimar lo que ya ha firmado en Copenhague.

Otro de los temas estrella de la cumbre birregional va a ser la “innovación tecnológica”, como eufemismo que encubre la aprobación de un paquete de fondos (FIAL: Facilidad de Inversión para América Latina) que, bajo la excusa de dotar al continente de infraestructuras de comunicación, energía y “medidas para mitigar los efectos del cambio climático”, encubren una operación de liberalización para inversores europeos por importes de entre 1.000 y 2.000 millones de euros.

Y como en el resto de ediciones, un gran bloque destinado a debatir la ampliación de políticas de liberalización económica (la revitalización de la Ronda de Doha, que trató de erradicar los subsidios a exportaciones agrarias y las políticas de protección al comercio agrícola; la concreción de los Tratados de Libre Comercio, que busca la eliminación de aranceles entre los países miembros, que suponen de facto la destrucción de medidas de protección social y de regulación de los mercados, y que dotan a las multinacionales de marcos legales en los que lucrarse a cualquier precio y en completa impunidad).

La presidencia española de la Unión Europea y la Cumbre UE-ALC seguirán incidiendo en el desarrollo de un programa neoliberal sin el menor rubor, cuando nos encontramos en pleno contexto de crisis mundial. Una crisis generada por esas mismas políticas y que se ramifica en múltiples escenarios: financiero, económico, energético, ecológico, social... Lo que representa, en suma, la crisis de su modelo, la crisis del modelo de acumulación capitalista, que no deja de destruir empleos, de suprimir derechos, que sigue acrecentando las desigualdades Norte-Sur y que está llevando al planeta al borde del colapso.

- La respuesta: nos rebelamos.

A nadie se le escapa que lo que está detrás de esta cumbre es la salvaguarda de la privilegiada posición de la UE en las economías latinoamericanas, y para ello nuestra ciudad se verá, durante esos días, tomada de facto por decenas de comitivas oficiales, delegados, jefes de estado y de gobierno y miles de policías destinados a garantizar “su” seguridad. Los medios de comunicación hablarán durante semanas de las bondades de los grandes acuerdos que ya se han tomado de antemano y que regirán nuestro futuro, y el de decenas de países, cuyas poblaciones apenas sabrán, al igual que nosotros, qué se decide ni por qué. Nuestras pantallas serán invadidas por un huracán insustancial de noticias vacías, que no contarán las implicaciones directas e indirectas que esos “grandes” acuerdos tendrán sobre las vidas de la gente. Porque todo lo que se decida en esta cumbre nos afectará. Porque posiblemente nos enteraremos cuando ya sea demasiado tarde. Porque nadie nos consultará, porque no podemos participar, porque sólo nos quieren como espectadores, una vez más, de este circo “democrático” del que penden miles de vidas... Por todo ello nos rebelamos y no nos resignamos al papel pasivo que nos tienen reservado. Y lo haremos de la manera en que mejor sabemos: mediante la movilización, el debate, la desobediencia y la acción directa.

Durante la semana del 16 al 20 de mayo, Rompamos el Silencio volverá a salir a las calles de Madrid. Con un programa de conferencias y coloquios, en el que contaremos con la voz directa de los actores sociales que viven de primera mano las consecuencias de SUS decisiones, y que nos contarán lo que se nos oculta: las resistencias cotidianas, silenciosas pero vivas, a la “integración desde arriba”. Con espacios para la reflexión y las propuestas a través de una participación no mediada, para la que no hay que pedir permiso. Con acciones que abran un nuevo espacio a la protesta. Porque no les queremos aquí. Porque nos resistimos a aceptar el modelo neoliberal como norma que rija las relaciones políticas, económicas, sociales y medioambientales en este planeta.

Por todo ello, un año más, ¡tomaremos las calles y romperemos el silencio!

Calendario de la Semana de Lucha Social 2010

[ANTIBOLONIA] Encerrasteis mi cuerpo por liberar nuestra mente. Contra la represión al movimiento estudiantil

El viernes 23 de abril empezó una campaña represiva por parte de la Policía Nacional en la cual fueron detenidas cinco compañeras. Dos lo fueron en las inmediaciones de sus domicilios familiares. El tercero fue perseguido desde su lugar de residencia hasta la estación de Príncipe Pío, donde la Policía lo detuvo y lo condujo a Moratalaz junto con las otras dos compañeras. Los dos últimos detenidos se presentaron voluntariamente a declarar para dejar patente su no participación en la acción de la que se les acusaba y, sin poder llegar a declarar, se les retuvo en las dependencias de la Brigada Provincial de Información.

Todas pasaron la noche en los calabozos y no fueron puestas en libertad hasta las 4 de la tarde del martes 27. La propia Policía reconoció que algunas ni siquiera habían participado en la acción. La persecución por sus ideas se demuestra cuando detienen a compañeras que llevan un tiempo inactivas en el movimiento.

La irregularidad del proceso fue recalcada por el propio juez, que se excusó por la detención, asegurando que era innecesaria y que lo único procedente era una citación judicial.

La acción que tuvo lugar en la Casa del Libro, enmarcada dentro de la Contra-cumbre de Educación pretendía denunciar el monopolio de la cultura por parte de los grandes grupos de comunicación que, persiguiendo la máxima rentabilidad como único objetivo, venden por información lo que no es, pervierten el concepto de cultura y convierten el conocimiento en un lujo accesible para unas pocas, especialmente en el actual contexto de crisis.

La plataforma del Bolonia Fucking up Group denuncia la mercantilización de la universidad a través del Proceso de Bolonia. Este proceso se une a la mercantilización de las formas de vida: la dificultad del acceso a la cultura, los contratos basura, los precios de la vivienda, en definitiva, todo aquello que nos convierte en precarios.

Denunciamos que estas detenciones se engloban en un proceso represivo vivido desde el comienzo de la presidencia de la Unión Europea. La represión esta golpeando día a día a las migrantes con redadas ilegales masivas, a precarios, parados, sin techo…todas aquellas que no caben en sus ciudades comerciales. Desde hace más de un año las estudiantes hemos vivido un proceso en que la Policía ha controlado nuestras llamadas telefónicas, nos ha seguido y se ha metido en nuestras asambleas.

Nos persiguen por defender una universidad abierta en la que generar un conocimiento libre y crítico. Por ser los que exigimos que las universidades no sean espacios muertos donde especular en el mercado de trabajo creando precariedad y unas pocas élites a golpe de talonario. Nos están siguiendo por hacer política en la calle, por querer que se nos escuche y que se nos respete; por autoorganizarnos al margen de los caducos e inservibles cauces estamentales que la universidad nos proporciona para expresarnos.

Nos persiguen por mirar hacia otros horizontes, horizontes que perjudican al sistema y al modelo establecido. Por resistirnos a ser seres sumisos y callados. Buscan desmoralizar al estudiante crítico que no se conforma con un título, al que desea un conocimiento tranformador y no una ingesta de apuntes absurda que le ciegue.

Buscan acallar las voces que ponen de manifiesto las desigualdades inherentes al sistema capitalista. Las voces que se rebelan ante una educación que produce sujetos alienados y grises a través de los cuales perpetuar las dinámicas de dominación y subordinación a escala mundial. Ante una educación que responde únicamente a criterios utilitaristas de rentabilidad.

Quieren que olvidemos lo que significa la justicia social grabándonos a fuego la consigna de que vivimos en el mejor de los mundos. Pero lejos de amedrentarnos, seguiremos alzando la voz cuanto sea necesario. Porque “somos lo que hacemos para cambiar lo que somos”, hoy estamos aquí, liberando libros, liberando mentes y reivindicando el derecho a exigir un mundo mejor sin ser por ellos perseguidxs o castigadxs.

Encerráis nuestros cuerpos por liberar nuestras mentes pero hoy, liberando estos libros, volvemos a prender la mecha que enciende las conciencias.

Exigimos que se pare la represión al movimiento estudiantil y que las compañeras detenidas sean absueltas sin cargos. También queremos que se elimine la Brigada Provincial de Información, cuerpo policial que persigue las ideas de los ciudadanos como una adaptación de la Brigada político-social franquista. No queremos una sociedad en la que las empresas ordenan y la policía ejecuta. Exigimos una universidad no mercantilizada, activa y participativa

NO A LA MERCANTILIZACIÓN DE LA EDUCACIÓN Y LA CULTURA

NO A LA REPRESIÓN DEL MOVIMIENTO ESTUDIANTIL

Firma aquí contra la represión al movimiento estudiantil.

Las adhesiones al comunicado son, hasta el momento:

Plataforma de Solidaridad con Chiapas

Semana de Lucha Social Rompamos el Silencio

CGT Madrid

UJCE

Izquierda Anticapitalista

Colectivo 1984

Colectivo ALIA

Unión de Estudiantes Progresistas – Estudiantes de Izquierdas (Derecho UCM)

Asociación de Estudiantes Noam Chomsky (Psicología UAM)

Asociación de Estudiantes La Caverna (Filosofía UCM)

Asociación de Estudiantes Puño y Letra (Filosofía UCM)

Asociación de Estudiantes Pepe Carvalho (CC. De la Información UCM)

RED-USEM

Delegación Central de Estudiantes de la UCM

Colectivo Mantys

FotogrAcción

Asamblea de la Facultad de Psicología de la UAM

Asamblea de Estudiantes de Informática UCM

Asociación de Estudiantes Malayerba (Edificio Biológicas UAM)

Asamblea de Estudiantes de la Universidad Carlos III

Asociación de Estudiantes Carlos Marx (U. Carlos III)

Asociación de Estudiantes Mente Armada (U. Carlos III)

Sindicato de Oficios Varios CGT del Corredor del Henares y Guadalajara

Asociación Cultural “Educación para el Ocio – EPO” (Alcalá de Henares)

Asociación Cultural “Enea Alcalá de Henares” (Alcalá de Henares)

ONGD “Mundo Diverso” (Estado Español) – Cooperación Internacional

ONG “Federación Unidad Ecológica Salvadoreña – UNES” (EL SALVADOR)

Asociación de Estudiantes Contrapoder (CC.Políticas, Sociología y Trabajo Social UCM)

Indymedia Madrid

Nodo 50

Guy Debord Army

Komite de Apoyo al MST de Madrid

ANTIKAPITALISTAK

Ecologistas en Acción

FEL- Madrid

FEL-Sevilla

La Resistencia Móstoles

¿Quién debe a quién?

EXIT – Chiringuito Metropolitano

Colectivos de Jóvenes Comunistas

Acera del Frente

QUIERES CALLARTE, COLECTIVO DE FOTOGRAFIA

Asamblea de ciencias UCM

La asociación de estudiantes de historia U.H.P

Grupo de jardinería del ESOA El Dragón “Revuelta en la Huerta”

La Asociacion de Estudiantes Manuela Malasaña (UAM)

Radio ELA

Grupo Biblioteca “ConCiencia y Cultura” del ESOA El Dragón

CSOA Patio Maravillas

CSOA Casa Blanca

Asamblea de Facultad de Geografía e Historia de la UCM

Asamblea de Estudiantes de Cádiz

UniBrennt Innsbruck

Izquierda Unida (IU)

Jóvenes de IU-CM

Partido Comunista de España (PCE)

Iniciativa Comunista

Asamblea del Movimiento Estudiantil Canario (AMEC)

Fundación Hijos del Maíz

Colectivo Musical CMenterio del ESOA El Dragón

Coordinadora Castellana de Estudiantes

Izquierda Castellana

Yesca

Miami University Fair Labor Action Coalition, Miami University, Oxford, OH, U.S.A

Coordinadora Anti Privatización de la Sanidad

Solidaridad Obrera

Sindicato Asambleario de Sanidad

Coordinadora Antifascista de Talavera

Ateneo Libertario al Margen

PoesiaSalvaje

Barriodelcarmen.net

Asamblea Antimilitarista de Madrid

Asamblea de Estudiates de Murcia

Asociación de Estudiantes de Izquierdas por Otra Univesidad (AEIOU)

Plataforma Sindical EMT

58i+

Universidad Libre La Rimaia

Assemblea de facultat UB Raval

Assemblea de Belles Arts

Assemblea de Ciencies

Assemblea de Comunicació

Grup d’Estudi de la Universitat Pública

Trobada de LLuites per l’Educació Pública i Popular

Corriente Roja

Compañía Teatro Sumergido

Colectivo Paideia Alcalá

Centro Social Autogestionado El Gato Negro

Sindicato de estudiantes de la UAM

GGZZ Asanblada (Asanblada CCSS) de Bizkaia, Euskal Herria

Komite Internazionalistak

Casapueblos

C.S.A. La FábriKa de Cádiz

RED-NET- Rete delle realtà studentesche autorganizzate

CEA (Colectivo Estudiantil Alternativo), Salamanca

Colectivo No a O`Belen

Assemblea d´Estudiants de la Universitat d´Alacant

Colectivo de Redacción de LQSomos

Associació d’Estudiants Progressistes (AEP)

Coordinadora Sindical Estudiantil (CSE), Granada

ACPU (Asamblea Contra la Privatización de la Universidad – Aragón)

Asociación de Estudiantes “ACE” (Acción y Concienciación Estudiantil) de la UAM

Attac-Madrid

PUA (Plataforma Universitaria Almeriense)

Estudiantes En Movimiento (EeM)

A Contracorrent (Joves d`esquerra unida del País Valençiá)

Asociación Cultural Luna Nueva (Hist. UCM)

Coordinadora Antifascista de Madrid

Arganzuela Insurgente

Lxs 4 Gatxs

Asamblea de Estudiantes Preokupando Cuenca

ACE (Acción y Coordinación Estudiantil), UAM

La Escuela Popular de la Prospe

Asamblea de Estudiantes Aula sin Muros. (Educación.UCM)

ADN-Recalcitante (Biológicas.UCM)

JCE (m-l)

UJC-MADRID

CSO La Casika

Grupo Anarquista Cigueñas Negras (UAR-Alcalá)

UNIriot Italia

COLECTIVO ENOJO (formado por profesores, doctores y catedráticos.UCM)

Regüelta Cantabria

Plataforma de Jóvenes de Karabanchel Alto (PJKA)

ISM-FRANCOPHONE, Francia

ANTIFARESISTANCE, Italia

Grupo Estudiantil Comunista Revolucionario (UA. México)

ECO (Estudiantes Cordobeses Organizados)

CEA (Colectivo estudiantil Alternativo. Salamanca)

AEU-León (Asociación estudiantil universitaria)

AEP (Associació d’Estudiants Progressistes)

fuente: hablamosdeeuropa.wordpress.com

[VIVIENDA] Cinco detenidos en el desalojo de una casa 'okupada' en Barcelona

Los Mossos d'Esquadra detuvieron esta mañana a cinco personas en el desalojo de una casa 'okupada' en la calle Poeta Cabanyes, en el barrio del Poble Sec de Barcelona, según informaron a Europa Press fuentes policiales.

El desalojo se inició sobre las 10,00 horas cuando el colectivo estaba celebrando un desayuno popular para inaugurar la casa, 'okupada' hace una semana. La finca llevaba seis años vacía, según fuentes del colectivo.

Los Mossos realizaron una carga, según explicó el portavoz de los 'okupas' Vicente Lobo, en la que un joven se desmayó por un golpe y a otra joven le dieron un puñetazo.

En declaraciones a Europa Press, Vicente Lobo explicó que el desalojo era "ilegal" porque no había orden judicial y criticó "el abuso de fuerza" de la policía catalana, ya que además de "cargar" contra los presentes, sacaron "por la fuerza la gente que estaba dentro".

Según informó un portavoz del Sistema de Emergencias Médicas (SEM), desplazaron al lugar una ambulancia, que asistió a dos personas, un hombre de 38 años y una mujer de 36, con contusiones leves y las trasladaron al Hospital Clínic.

Al lugar acudieron hasta ocho furgones de antidisturbios de la policía catalana, que después del desalojo impidieron el acceso a la finca y dispersaron a la cincuentena de concentrados mientras se llevaban detenidos a los cinco 'okupas', que eran los que en el momento del desalojo estaban dentro de la finca.

Una decena de antidisturbios apostados frente a la finca 'okupada', en un pasaje de la calle, a la altura del número 19, no llevaban el número de identificación visible, contra lo que dicta un decreto del 4 de noviembre de 2008, que estipula que los Mossos deben mostrar su número de placa.

Según informaron a Europa Press fuentes de la policía catalana, el propietario del edificio fue quien les alertó de que habían 'okupado' el inmueble, después de llegar al lugar y comprobar que cinco personas se habían instalado dentro.

Así, procedieron a su desalojo aunque cuando salían del inmueble tuvieron que dispersar a "empujones" a los activistas concentrados fuera.

fuente: Europa Press

[ANTIBOLONIA] Bolonia Fucking Up Group - Una veintena de estudiantes se entuban y bloquean Atocha

9:00 Una veintena de estudiantes se entuban en uno de los bloqueos convocados hoy por el Bolonia Fucking Up Group, enganchados a los dos semáforos. Su decisión es permanecer ahí, interrumpiendo el tránsito circulatorio, para protestar por la Cumbre de Ministros Europeos de Eduación que se celebra estos días en Madrid.

Los estudiantes permanecen entubados entre sí en el interior del bloqueo que está teniendo lugar en el comienzo del Paseo del Prado, junto a la Glorieta de Atocha.



9:22: La policía ha rodeado rapidamente a los activistas y han despejado el cordón que les rodeaba (grupo de apoyo); , están forcejeando con los estudiantes. Se oyen gritos.



9:24 La policía ha cortado el cordón de estudiantes entubados, por alguno de los puntos. Empujan a los activistas contra la acera. Numerosas furgonetas de antidisturbios cortan el tráfico.




9:29. Nos comunican que el despliegue policial es abrumador en estos momentos en el Paseo del Prado: furgonas, zetas, helicóptero. Los estudiantes, aún entubados, permanecen retenidos por la policía. La situación es bastante tensa.



9:35 Los estudiantes están inmovilizados, mientras la policía, cizalla en mano, hurga en los tubos con los que aún permanecen inmovilizados. El grupo de apoyo grita "Bolonia se aplica a golpe de porra", "Ni LOU ni Bolonia ni precariedad, fuera las empresas de la universidad"



9:47: La policía ha comenzado a cortar, uno a uno, los tubos que encadenan a l@s activistas entre sí, con gran lentitud, dado lo complicado de la maniobra. L@s estudiantes están encadenados mano con mano, con los brazos en el interior de un tubo. Los dos grupos de apoyo están rodeados por la policía (una veintena de furgonas en este momento), aunque continuan gritando "resistencia".




10:00. La policía ha identificado a tod@s l@s integrantes de los grupos de apoyo. Uno de ellos ha intentado desplazarse, con la intención de mantener contacto visual con el segundo grupo y las personas retenidas, pero han sido seguid@s por la policía.



10:14. Las personas que se habían entubado están siendo soltadas una a una, después de haber sido identificadas. Por el momento, permanece una chica dentro del cordón policial.




10:30 Finalmente, la última persona retenida ha abandonado el cordón. L@s activistas entubados están ya en libertad, con algunas heridas en los brazos, pero en buen estado físico. El bloqueo se da por concluido.




- Segundo bloqueo en Cibeles.

10:40hs: Una segundo bloqueo ha comenzado en estos momentos en la Plaza de Cibeles. L@s activistas han cortado el carril de la derecha (viniendo desde Atocha) con una cadena humana bastante nutrida, mientras gritan "Madrid será la tumba de Bolonia", "Luchar, crear, poder popular" y "Botín, cabrón, trabaja de peón".



La presencia policial sigue siendo nutrida, aunque la tensión respecto del anterior bloqueo, ha disminuido considerablemente.



11:10hs: La policía empieza a moverse hacia el cordón de estudiantes, que gritan "Resistencia". El bloqueo se desplaza hacia la acera, al menos uno de sus extremos, mientras el resto del grupo suelta los brazos. Al grito de "Tomando las calles, rompiendo el silencio".



11:16hs. La policía impide el acceso de l@s estudiantes a la boca de metro, mientras les rodean con la intención de identificarles de nuevo.



11:40hs: La policía ha identificado a tod@s l@s activistas en la entrada del metro. Sin embargo, no les dejan retirase en pequeños grupos, sino que les "acompañan" hasta Atocha, bajo el pretexto de la presencia de grupos neonazis en la zona. El resultado final es una manifestación en la que l@s activistas corean consignas con gran visibilidad en la zona, mientras permanecen escoltados por la policía. Dado el surrealismo de la situación, l@s activistas han empezado a cantar "Qué buenos son los padres salesianos, qué buenos son que nos llevan de excursión".




11.53hs: L@s activistas continuan avanzando, esta vez por Neptuno, mientras persiste el cordón policial en tono a ell@s. Sin embargo, se han retirado algunas de las unidades de las UIP. Nos confirman que durante la retención de las personas que se han entubado en Atocha, al menos una ha sido herida como consecuencia de un puñetazo en la cara.



11:58hs: A la altura del ministerio de Sanidad, l@s estudiantes corean "No a la privatización, sanidad y educación" en medio de un gran número de personas concentradas ante el edificio, previsiblemente por la existencia de un acto público en el mismo. Aún no se sabe el lugar hacia el que la policía conduce al cortejo.



12:07hs. Finalmente, la policía se retira a la altura del Jardín Botánico. L@s activistas hacen lo propio. Se dan por finalizados los bloqueos de esta mañana.



- Comunicado.

En este preciso momento, las estudiantes han decidido actuar y cortar el tráfico de forma pacífica en Atocha y en Cibeles. Los ministros de educación van a celebrar hoy en ifema una reunión informal para evaluar las reformas recientes y marcar las lineas generales de las próximas. Ya que no se nos ha invitado, ya que no nos dejan participar, nosotras hemos decidido ponerles díficil el acceder a la reunión. Para ello, desde la plataforma Bolonia Fucking up group, hemos convocado bloqueos pacíficos como una medida de desobediencia civil que lanza un mensaje: estamos organizados y convencidos de que vuestra reforma es perjudicial para nosotras, estudiantes de hoy, y las del mañana.



La interrupción del tránsito que estamos realizando pretende bloquear el camino de los ministros, importunarlos, para que sientan en el atasco provocado por nuestra acción que las estudiantes estamos en pie y que vamos a ponerles todos los obstaculos a nuestro alcance para dificultar su coordinación. Somos estudiantes europeos y pretendemos hacer visible al resto de ciudadanos que existe una contestación pública y activa a esta serie de reformas.




Las estudiantes también hemos convocado una bicicritica protesta a las 20:00 en Cibeles como acción de la contracumbre.












fuente: Bolonia Fucking Up Group - Centro de Medios

[ANTICAPITALISTAS] Extranjeros en su propia sociedad

Alain Touraine

Quisiera abordar este tema de la manera más desorganizada porque sabemos ya muchas cosas sobre la juventud y la exclusion social. Esto es positivo porque significa que se trata de un tema que ya es conocido, lo que nos permite avanzar un poco más adelante. Hubiera preferido tocar el tema al revés, es decir, plantear lo que se puede hacer con la juventud excluida, la juventud marginada que vive en la exclusión y la precariedad. ¿Qué hacer? Tenemos cierta experiencia de casos. Lo más impresionante es que todo el mundo hablá fácilmente de la exclusión de una parte importante de la juventud. Todos ponen el énfasis en la situación de los inmigrantes, de sus hijos o nietos.

Pero cuando uno considera casos individuales se da cuenta de dos cosas. Primero, nuestros países -europeos- destinan un presupuesto importante para intentar resolver estos problemas. Es impresionante que un joven que, sociológicamente hablando, ha hecho algún acto delincuente, pero sin llegar a ser un delito importante, reciba la ayuda de un educador que trabaja a tiempo completo para él durante meses, o lo llevan a un hogar donde están ocho jóvenes y ocho educadores. El esfuerzo que se efectúa es realmente digno de mención, y tiende a aumentar porque la criminalidad de los muy jóvenes -de 9 a 13 años- aumenta rápidamente. Pero, ¿cuál es el resultado?, ¿qué dicen los psicólogos, los educadores, los jueces o los policías? Muy poco. Excepto los policías, que son un poco más listos porque tienen más tiempo para trabajar con esta gente. Pero, en general, lo que todos dicen es que hay que evitar un caída total de estos jóvenes, porque mientras no haya una caída total se mantiene una posibilidad de reacción de toma de conciencia, de cambio de comportamiento. Pero la realidad es que pocas veces he visto a las ciencias sociales tan impotentes.

Un caso del que no tengo experiencia personal es la situación de la gente dependiente, material y psicológicamente, sea debido al alzheimer o por otras causas físicas. En estos casos, otra vez, nos encontramos con una enorme capacidad de realizar cosas. Quiero insistir en eso, porque desde mi punto de vista, estos dos ejemplos pueden ser multiplicados de tal manera que la primera pregunta, el primer tema que hay que abordar es: ¿realmente, qué se debe hacer? A partir del momento en el que se plantea qué hacer, se hace necesaria una definición del problema.

Es muy fácil hablar de la juventud excluida, pero cuando uno hace la pregunta directa, ¿qué hacer?, se encuentra ante la necesidad de precisar que hay jóvenes que no pueden hacer frente a una transformación, un cambio de tipo profesional, o que no pueden vivir con una familia que tiene otras normas de comportamiento, etc. O también se puede decir que el problema es que nuestra sociedad está convencida de que si se pudiera arrojar al agua al 20% de la población, los demás vivirían bien. Es algo que llama la atención. Muchos aceptan que finalmente la única solución es la cárcel y la pena de muerte.

Dejando de lado la pena de muerte, que ya no existe en el continente europeo, está extendiéndose la idea de que hay que eliminar casos peligrosos porque no tienen solución. Cuando uno habla con jóvenes, de 16, 14 ó 18 años, lo que me parece más interesante resaltar no es que estos jóvenes sean excluidos, sino que son destruidos, en el sentido de que no pueden construir o mantener una personalidad, es decir, una capacidad de integrar cada comportamiento, en un futuro o un pasado, dentro de una jerarquización sencilla de metas. Muchísimos estudiosos de estos casos tienen experiencias de este tipo que son impresionantes. Lo que se muestra en algunas películas es muy ilustrativo. Recuerdo una película brasileña con jóvenes que viajan en el techo de los trenes de línea eléctrica, en los que hay un espacio muy limitado con las catenarias, y de vez en cuando hay uno que toca la catenaria y muere.

Es como quien vive en una ciudad sin plano, sin saber dónde están las calles importantes, sin saber donde está el centro y la periferia. En la sociedad actual estamos ante una ausencia de mapas, ante una incapacidad de ordenarnos en el espacio y en el tiempo, de evaluar la importancia relativa de tal o cual debate. Estamos tan acostumbrados a sociedades supersocializadas -incluso se habla de educación en términos de socialización (la familia, la escuela son agencias de socialización)-, que no entendemos que eso no tiene nada que ver con la realidad de cientos de miles de jóvenes en todos los países. Los jóvenes no están solamente desorientados, sino que la realidad es que no hay pistas, no hay camino, no hay derecha, izquierda, adelante y atrás. Hay una sola jerarquía, no siempre clara, que es el grado de satisfacción inmediata.

Los sociólogos hablaban mucho de "pautas de gratificación diferidas". Este concepto clásico es útil para mostrar lo contrario que ocurre con estos jóvenes, que no conciben, no aceptan, no pueden pensar en "pautas de gratificación diferidas". Al contrario, buscan la gratificación inmediata, ya sea un gasto, sexo o juego. Hay que partir de eso.

Yo doy mucha importancia a las palabras que una persona dice, y si uno sabe escuchar, entiende muchas cosas. Así, en un estudio sobre jóvenes se formulaba una pregunta muy curiosa: "¿A quién le tienes el odio más grande?". La primera respuesta que se obtenía no tienen ningún interés; evidentemente, decían: a la policía. Como segunda respuesta, un joven dijo: "a los profesores y a los trabajadores sociales". Entonces le preguntaron por qué, ya que son gente que tienen una actitud favorable y quieren ayudarle, y este joven (era del norte) pronunció una frase muy profunda sociológicamente: "yo les tengo odio -dijo- porque tratan de integrarme en una sociedad desintegrada". Es decir, que si uno piensa de esa manera, lo primero que se constata es que en el equilibrio entre la sociedad y el joven, ambos están desarmonizados. ¿Qué significa estar integrado en un mundo en el que no se tiene trabajo, en el que uno se siente rechazado de manera racista, y está discriminado, porque la prioridad es dar trabajo a los padres de familia y no a los jóvenes?

Los jóvenes y los viejos no tienen fuerza política. Cuando hay un padre que tiene que mantener a tres hijos, la gente dice: es normal que tenga trabajo, que se le proporcione a él un trabajo. Los viejos y los jóvenes no tienen prioridad en este sentido. Por ello, creo que en el análisis de estas cuestiones hay que entender que un elemento fundamental es que "joven" y "juventud" han llegado a ser palabras con resonancias negativas.

Durante mucho tiempo se consideraba que el joven era el que apuntaba hacia el porvenir, el que podía aportar cosas e innovar, el joven era visto como un agente de cambio. En consecuencia, la sociedad que creía en sí misma y en su futuro expresaba esta idea sosteniendo que los jóvenes son factores de progreso. Esta fue la visión predominante después de la Segunda Guerra Mundial, cuando todos los países se reconstruyeron más o menos rápidamente, y todos estaban mirando hacia el porvenir e insistiendo mucho en la educación, la movilidad social, etc. Ahora ya no ocurre lo mismo; nuestras sociedades no tienen mucha confianza en su porvenir. Desde hace diez o veinte años no creen el progreso, creen más en las catástrofes o, en el mejor de los casos, en la famosa "sociedad del riesgo".

Consecuentemente, el tema de la exclusión social en realidad significa que la sociedad expresa una ausencia de confianza en sí misma a través de la exclusión de aquellos que significan o representan el futuro. Así, los que tendrían que merecer la imagen más positiva son aquellos a los que se juzga de manera negativa. En el fondo se está diciendo: "nosotros no tenemos confianza". Lo que se sostiene estos últimos años es algo que no se escuchaba antes; ahora se piensa que "los jóvenes van a vivir peor que sus padres".

Esta nueva perspectiva tiene que ser cuidadosamente estudiada, porque nos encontramos ante los elementos fundamentales de un nuevo enfoque. Es decir, no estamos propiamente ante una categoría que se puede calificar como "los jóvenes excluidos". En realidad hay una dimensión general de nuestra sociedad que carece de confianza y se intenta concentrar tal ausencia de confianza en algunas categorías. Esa es, en mi opinión, la cuestión principal. Ahora bien, aun permaneciendo en un plano descriptivo, hay que empezar con una descripción correcta. ¿Qué pasa con estos jóvenes? En una sociedad altamente técnica y educada como la nuestra, el lugar mediano de los individuos, con sus correspondientes papeles sociales, cada vez se sitúa más alto. Como se suele decir: el bachillerato solo ya no sirve. El bachillerato más cinco años es más seguro. Esto significa que mientras que en un pasado de sociedad más inmóvil existía una mayor correspondencia a todos los niveles y el joven solía mantenerse o situarse como su padre, desde el momento en que en las sociedades actuales existe un número creciente de gente que no puede vivir una reciprocidad de perspectivas entre el actor y sus papeles sociales esa relación de complementariedad se sitúa aún más y más alto.

Esta situación se puede ver, de una manera bien conocida, en Japón. Los jóvenes tienen que trabajar de una manera tan competitiva que se acaban rompiendo. La tasa de suicidio de los jóvenes es relativamente alta y muchos acaban en el fracaso, el suicidio, la enfermedad mental, el tráfico de drogas o las actividades criminales. Y esto se puede constatar en todos los países. Si uno considera el caso de los Estados Unidos se suele resaltar casi siempre, y con razón, la alta calidad de las principales universidades. Cuando uno considera las veinte o treinta universidades de más alto nivel, todo parece bien, el sistema funciona muy bien. Si uno baja un poco, el nivel de las under graduates es terrible. Si uno considera una universidad de tercer rango, incluso en Nueva York, su nivel es bajo. No se trata de que el sistema sea malo, es que las exigencias del sistema son tal altas que el país funciona solamente con una proporción muy limitada de gente de alto nivel. En el plano de los científicos, especialmente los matemáticos, la realidad es que el 90% del trabajo de relieve está realizado por el 5% de la gente. Creo que ocurre casi lo mismo en las ciencias sociales. Es decir, nuestra sociedad funciona desde arriba y para arriba y cada vez se sabe menos lo que hay que hacer con los niveles intermedios. No me refiero a los niveles muy bajos, a la gente con crisis personal o a los sectores laborales más amenazados. Lo que quiero subrayar es que en nuestro mundo, la realidad principal es que, salvo a un nivel alto o muy alto, la esfera de la personalidad y la esfera de la sociedad están cada vez menos vinculadas.

Estamos viviendo en un mundo en el que la esfera de la experiencia y la esfera de la funcionalidad se encuentran cada vez más separadas. Exagerando un poco, diría que hay un cierto número de personas que hacen funcionar a la sociedad y que no tienen ninguna vida personal. Responden casi a una visión a lo Orwell. Y, por otro lado, hay gente que vive en un mundo postnietzschiano, en un mundo de pulsiones sueltas. Entonces un mundo al que antes se acusaba de tener un superego, ya no lo tiene. Está invadido por las pulsiones del "id". Tal separación en el pasado estaba limitada por las famosas agencias de socialización. Pero hoy en día los maestros y las familias dicen cada vez más que no saben qué hacer. Los jueces tampoco saben qué hacer frente a la crisis de los jóvenes. Saben solamente que no se puede terminar con un joven con la cárcel o con la represión.

En general estamos avanzando hacia una sociedad de extranjeros, a nuestra propia sociedad, es decir, sociedades en las que lo privado y lo público se divorcian. Hay mucha gente que vive en un mundo puramente privado, dedicando algunas horas de estudio en una universidad, en un colegio o de trabajo en una empresa o en una Administración Pública. Y, por otro lado, hay un sector de gente muy dedicada a su tarea y que se dedica enteramente al trabajo. Creo que si hay una tendencia fuerte en nuestro mundo -y que es una tendencia fundamentalmente antidemocrática- es ésta: tenemos un mundo de esclavos libres, por un lado, y, por otro, un mundo de tecnócratas, una élite que dirige la sociedad. Y precisamente entre los jóvenes esta tendencia es más fuerte que en otros sectores sociales, de tal manera que en una clase de secundaria o de la universidad, especialmente en estas salas inmensas con muchos estudiantes, se puede comprobar claramente que hay gente totalmente ausente. Muchos testimonios indican que en un aula de primero o segundo año en Humanidades, Ciencias Sociales o Derecho bastante más de la mitad de los alumnos no está realmente presente. Está leyendo un libro pornográfico, dibujando o tratando de acercarse a la muchacha de al lado, o piensa que sueña que come o que duerme.

Y, por otro lado, tenemos en todos nuestros países una élite superactiva. Francia es el caso más extremo, porque existe un sistema que da lugar a que las futuras élites trabajen enloquecidamente sin saber por qué. Pero saben que van a entrar en la élite y ésa es la meta. La meta no es aprender lo que les interesa, sino entrar en la élite. Ésta es una situación extrema que ahora está más difundida porque el número de personas que quieren entrar y que pueden entrar en la élite ha aumentado. Pero el número de personas que son expulsadas, excluidas, ha aumentado mucho más. De tal manera que el papel principal de las universidades y de los centros educativos, que son tal vez el factor primordial de desigualdad social -especialmente en relación con los hijos y nietos de inmigrantes-, porque el profesor dice: "usted no habla bien francés o español o alemán, entonces, por favor, póngase al fondo de la clase para no impedir que sus compañeros trabajen bien". Cuando uno queda excluido, ¿significa eso que los demás son incluidos? Considero que la situación normal es la exclusión, la ausencia de una unidad en la cual uno se pueda integrar. Es como en la ciudad. Sabemos lo que es una ciudad. Pero si nos fijamos en El Cairo o en México, la realidad es que una inmensa mayoría de la gente no vive en la ciudad, vive en una zona suburbana. En la ciudad de México hay veinte millones de personas.

No se puede entender nada de nuestras sociedades actuales si no se acepta de entrada esta observación básica: no hay sociedad, no hay vida social y la base de las relaciones sociales, incluso las redes de relaciones sociales, la especialización, la diferenciación, la jerarquización..., todo eso está desapareciendo.

El mundo de los juegos, de las PlayStations, de Internet o de ciertos deportes, representa la parte principal de la vida de mucha gente. Y no solamente de los jóvenes pobres. en un estudio antiguo, hecho por un sindicato en una empresa de seguros, a la pregunta "¿ustedes qué hacen en concreto?", la respuesta fue: "es realmente difícil llegar a no hacer nada, pero lo alcanzamos". Es decir, se toma el café, se lee el periódico, se charla, etc. No es broma, creo que la mayor parte de la gente no hace nada o casi nada en su trabajo y la otra parte de la sociedad no siente, no piensa nada. Entonces, la realidad es que lo personal -lo individual- y lo social están separados.

Subrayo todo esto sin recurrir a la oposición tradicional, de la inclusión y de la exclusión. Quisiera proponer una respuesta diferente al problema. Si nuestra sociedad no puede integrarse adecuadamente -está en un proceso de desintegración creciente- ¿de dónde puede venir un elemento de integración? Únicamente, creo yo, del individuo mismo. El problema no es construir una sociedad buena en la cual todo el mundo tenga su espacio, su utilidad y su función. La cuestión realmente es el problema que acabo de mencionar: cómo integrar la experiencia de mirarse y reconocerse en un espejo, que sea capaz de identificar lo que ha hecho y lo que va a hacer, es decir, que tenga la capacidad de distanciamiento, o la capacidad de producción simbólica, sencillamente de hablar. Porque el síntoma fundamental de lo que ocurre es que muchos jóvenes, y muchos adultos, no hablan, o si hablan, lo hacen con una serie de símbolos o señales que no son palabras, que no se corresponden correctamente con la gramática. Muchos hemos tenido la experiencia de estar con un grupo de jóvenes que hablan nuestro idioma, sin entender nada. No se trata de palabras o de frases, se trata de la serie de señales-signos, de luces y sombras, etc.

Entonces, el problema central, en un mundo que no ofrece soluciones a sus problemas, es cómo se puede reconstruir, producir, inventar individuos, que tengan la capacidad de desarrollar su "personalidad", de integrar varios elementos de sus conductas que no estén fragmentados, y que tengan la capacidad de distanciarse lo suficiente de sí mismos como para lograr la capacidad de manejarse. La persona que maneja el auto no es el auto. Porque todos tenemos costumbres y sabemos hacer algunas cosas.

Lo que acabo de decir, si uno lo toma en serio, nos lleva a la conclusión de que hacer algo no es cambiar la sociedad sino cambiar individuos. Pero no sólo cambiar, sino construir. En nuestras sociedades hay bastantes individuos en ruinas y en cierta manera todos somos, parcialmente, poco o mucho, ruinas. Cuando digo "estar en ruinas" quiero indicar que la correspondencia entre la acción social y la experiencia personal cubre una parte muy limitada del comportamiento. ¿Cómo podemos aumentar esa correspondencia? ¿Cómo podemos individualizar a la sociedad y socializar al individuo?

Yo creo que las ciencias sociales no están concediendo la prioridad necesaria a estas cuestiones por entender que todo esto se relaciona de manera más estrecha con la Psicología. Sin embargo, en la práctica, los psicólogos no tienen mucho que decir ni mucho que hacer en este campo. Entonces, ¿cuál es la manera de reconstruir la situación? Quisiera mencionar una experiencia que está desarrollando un juez, y que empezó en el norte de París, en la región más difícil y desintegrada de la ciudad. En todos los países hay mecanismos muy sencillos para evitar la cárcel, porque hay cientos de miles de personas que quieran ir a la cárcel según la ley. En muchos países -salvo los estadounidenses y los rusos, que tienen a millones de personas en la cárcel- se han inventado los "trabajos de interés común". En Francia, la ley permite sustituir un tiempo corto de cárcel con lo que se califica como "jornadas ciudadanas". Y este juez, y decenas de jueces, nos han pedido poner a estos jóvenes durante unos días frente a gente que está esperando escucharlos. El problema es saber en qué condiciones es posible operar este distanciamiento de sí mismo, esta capacidad reflexiva que es fundamental en nuestra sociedad. Creo que ésa es la única solución: desocializar totalmente, generar una situación de vacío. Un ejemplo muy concreto: un enfermo en un hospital le dijo a una enfermera que le tocaba el brazo, y que le hablaba: "mire, estoy feliz porque nunca nadie antes se había preocupado por mí en mi vida -tenía 75 años- como tú lo haces hoy".

Es decir, la sociedad ha destruido el actor social, el individuo con su experiencia, entonces lo que tenemos que hacer es crear una situación de vacío social en la que podamos ayudar a la gente a construirse. Construirse significa, en primer lugar, hablar. Por tomar un caso bien tradicional, cuando uno ha experimentado las formas más duras de trabajo, con cadencias y ritmos impuestos rígidamente, la gente no puede hablar de su trabajo ni en su trabajo. Hay libros magníficos que explican cómo algunas personas fuera del trabajo destruyen todo; vale decir, "me destruyen, pues yo destruyo todo". Si hay posibilidades de vez en cuando de establecer un silencio, y lograr que la persona se encuentre sola frente a un amigo, es posible que los procesos de construcción sean posibles.

Quisiera terminar con una consideración un poco nostálgica. Lo más sorprendente en nuestra sociedad es que no hay revolución permanente. Estamos ante una situación realmente insoportable. En América Latina siempre me llamó la atención que había situaciones revolucionarias en todas partes. Pero, ¿hay realmente revoluciones? Prácticamente muy pocas. Dos o tres en un siglo: la mexicana, la boliviana y la nicaragüense al comienzo. Y nada más. Es decir, que hay un orden tan arbitrario que no podemos deponerlo. Nuestras sociedades son sociedades sin capacidad de cambio. tomo un ejemplo que todos conocemos: en Brasil, Lula ganó las elecciones. ¿Qué pasó? Nada. ¿Movilizaciones, protestas? Nada. Durante cuatro años no ocurrió nada. La única cosa fue que aparecieron casos de corrupción dentro del partido oficial (incluso algunos asesinatos políticos). Sin embargo, actualmente la situación está mejor que antes. Ésta es una conclusión muy preocupante.

El mundo social está tan desocializado y el actor social tan desautorizado o, como digo yo, la subjetivación es tan imposible, que estamos viviendo en un mundo tal vez no más loco que antes, pero donde casi nadie dice "el Rey está desnudo". Y vivimos sin vivir. Este mundo se soporta únicamente porque ha separado el actor -el individuo-, la sociedad y la situación. No estamos actuando. Estamos pasando con nuestros problemas a través de una zona donde se hacen ciertas cosas. Y hay mucha gente que está completamente afuera. Hay un mundo de golden boys, que no son nacionales, que son internacionales, y que manejan la sociedad. Las finanzas se han separado de la economía. Y estamos viviendo en este mundo con millones de personas pobres, que mueren de hambre, con algunos miles de personas que viven una vida de locos, haciendo cosas de escasa utilidad económica concreta, pero con un sistema de especulación inmenso. Y si uno suma las finanzas oficiales a las no oficiales (contrabando, droga, etc.) tal vez la mitad de la economía mundial no consiste en producir ni consumir nada.

Ante estas situaciones, lo que tenemos que hacer es darnos cuenta de que después de un siglo o dos de construcción y de análisis de la construcción social estamos en un mundo que no tiene sentido si entendemos por sentido que exista una correspondencia entre la función y la diferencia. Lo digo en términos muy concretos. Lo cual puede servir para revisar y reorganizar los programas de estudios y para recordarnos que estudiar es actuar. Un biólogo o un físico actúa, cambia el mundo. Y nosotros en las ciencias sociales seremos tomados en serio el día que podamos decir: puedo sacar de tal análisis tal práctica social con tal resultado. Creo que no es imposible. Participar en la reintegración de las conductas con las normas del sistema.

fuente: "Juventud y exclusión social. Décimo foro sobre tendencias sociales", José Félix Tezanos (ed.), Sistema, Madrid 2009, págs. 11-20